Sicilia Libertaria      –    ANALISI.          La società dell’incuria  – Angelo Barberi      =      La société de la négligence [Traduction automatique]

Nous sommes entourés de négligence. Le manque d’attention envers le monde, envers nous-mêmes est le signe distinctif de ce temps comprimé, serré dans des coordonnées étroites et incapable d’entrevoir une perspective : de changement, de libération.

La dégradation nous attaque, dans les villes, à la campagne, le long des routes ; les incendies se propagent, laissant derrière eux un désert noir qui crée un paysage désolé et triste ; le gaspillage nous accable, avec son obstination et sa persistance il occupe tous les espaces, il se glisse entre les interstices ; Des bombes à eau ont frappé une zone imbibée de béton, provoquant des inondations et des morts. Et là où l’on voit la propreté et la précision, ce n’est qu’une patine superficielle qui tente de cacher les ravages environnants, même les plus invisibles et intangibles. Tout cela est le résultat de l’insouciance, d’une idée consumériste du monde, de cette idée jetable qui semblait faire de nous les maîtres absolus de notre destin. Et plutôt. Au lieu de cela, même nos corps sont désormais soumis à la logique consumériste et commerciale selon laquelle tout peut être monétisé et vendu. Tout a une mesure et un prix : la santé, comme tout autre besoin, que nous qualifions désormais avec insistance de droit. Dans ce jeu pervers et épuisant, si nous sommes tous perdants, quelqu’un se croit gardien d’un destin, architecte nécessaire d’un ordre immuable et jouissant de privilèges illimités et mérités, alors il continue de pousser vers l’abîme, forçant un grand partie de la race humaine à une vie dure et misérable.

Il y a eu un moment dans notre passé récent où toutes les distorsions du système dominant,
fondé sur l’exploitation de toute l’énergie naturelle et humaine, sont devenues évidentes 
et où il a semblé que l’on avait compris l’incontournable nécessité de tout renverser. Je fais 
évidemment référence à la pandémie du Covid 19. Mais une fois la tempête passée, 
reste un sentiment d’impuissance généralisé qui implique un sentiment commun et, 
paradoxalement, la conviction que la science et le pouvoir sont malgré tout capables de faire 
face à l’urgence. Nous pouvons donc continuer sur le même chemin : insouciance après insouciance,  
laisser chacun travailler dur et laisser le meilleur gagner.

Cependant, il y a eu ceux qui, au moment le plus aigu de la syndémie – de cet état dans lequel la santé, l’environnement, la société et l’économie sombrent vers une situation de plus en plus dramatique et insoutenable -, lorsque la négligence généralisée se traduisait par la mort et l’élimination de relations sociales, n’a pas réagi par hasard en rappelant la condition inverse du comportement des États et des gouvernements : le care. Prendre soin de soi, de son corps, de son environnement, des relations humaines est apparu – et apparaît – comme la seule issue aux ravages et aux angoisses du profit et de la concurrence. Ainsi est né « Le manifeste pour une société bienveillante », signé par des dizaines et des dizaines d’associations et de groupements. Le care, non pas comme simple service mais comme instrument politique d’émancipation et de transformation sociale, était déjà entré dans la réflexion féministe des années 1970. Et c’est précisément en tant que concept politique qu’il a été repris dans ce manifeste. Dans le préambule il était écrit : « Un virus a mis le monde entier en crise : le Covid 19 s’est propagé en très peu de temps sur toute la planète, a conduit la moitié de la population mondiale à l’auto-emprisonnement, a interrompu les activités productives, commerciales et sociales. activités et culturelles, et continue de faire des victimes. Dans le cadre de l’urgence sanitaire et sociale, nous avons tous connu la précarité de l’existence, la fragilité et l’interdépendance de la vie humaine et sociale. […] Des décennies de politiques de coupes budgétaires, de privatisation et de corporatisation des la santé, de la mondialisation axée sur le profit, ont transformé un grave problème épidémiologique en une tragédie de masse […] La pandémie a mis en évidence comment un système basé sur la pensée unique du marché et du profit, sur un anthropocentrisme prédateur, sur la réduction de tous les êtres vivants aux marchandises n’est pas en mesure de garantir la protection de quiconque.* La pandémie est la preuve de la crise systémique en cours, dont la principale preuve est déterminée par la crise climatique dramatique, provoquée par le réchauffement climatique, et par les gigantesques inégalités sociales. , qui a atteint des niveaux sans précédent. […]Rien ne peut être comme avant, pour la simple raison que ce sont précisément les premiers qui ont provoqué la catastrophe. Aujourd’hui plus que jamais, il faut opposer un système qui subordonne tout à l’économie du profit à la construction d’une société du soin, qui est souci de soi, des autres, de l’environnement, du vivant, de la maison commune et du générations à venir ». Le manifeste espérait donc le dépassement du système capitaliste et l’affirmation d’une société basée sur la solidarité et le mutualisme que le soin, caractère historique et anthropologique distinctif des femmes, soutiendrait et innerverait.

Qu’est-il arrivé à tout cela ? Malheureusement, dans le débat public ou cette intuition est aujourd’hui complètement dépassée par les sujets habituels qui occupent l’information quotidienne : la guerre, le Pnrr,  la loi de finances, le pacte de stabilité, etc. Sans avoir une approche minimalement critique de ces sujets, ils sont au contraire présentés comme le seul horizon dans lequel nous pouvons évoluer. Mais il est probablement aussi vrai que proposer une transformation radicale du modèle dominant aurait nécessité une action conséquente, de la persévérance et une mobilisation capables de pénétrer des couches de plus en plus larges de la population, de les orienter vers un rejet total de la logique mercantile. Cela ne s’est pas produit, et cela ne s’est pas produit aussi parce que ce projet se limitait à énoncer des principes qui, paradoxalement, auraient dû être mis en œuvre par ceux contre qui ils étaient dirigés : les institutions gouvernementales et non gouvernementales, avec leur appareil juridique, leurs rigidités, leurs des compromis. . En l’absence même d’une tentative de créer une pression d’en bas, qui était réelle et non supposée et superficielle, qui déclencherait un processus réformiste.

Aujourd’hui, après cet été 2023 qui a continué d’enregistrer des pics de chaleur et des phénomènes atmosphériques extrêmes, où se répètent mécaniquement l’absurdité de la guerre et toutes les tragédies quotidiennes – migration, pauvreté, injustices -, le « soin » de nos vies et ce qui nous entoure est de plus en plus nécessaire. Mais quels combats mener et comment les mener ? Peut-être faudrait-il faire des choix, établir des priorités. Est-il judicieux de s’engager dans une voie réformiste de facto qui aboutit à reproduire le circuit de la consommation et du marché ? Les luttes pour les salaires, pour garantir les soi-disant droits (limités et compromettants), pour assurer la soi-disant mobilité sociale, ou celles pour se tailler une niche de bien-être, d’alimentation saine, de respect de l’environnement, de protection des les minorités ont un sens, ont-elles un avenir ? Et pas seulement face à une crise climatique irréversible qui semble nous conduire au désastre.

Les mécanismes et les méthodes doivent être repensés pour pouvoir présenter une vision globale dans laquelle les enjeux sont liés les uns aux autres et imaginer (et commencer à mettre en pratique) un changement mené par le bas et capable de renouveler la société à ses racines. Les révolutions et les bouleversements sociaux ne peuvent pas être planifiés sur la planche à dessin, mais une prise de conscience et une clarté pourraient être utiles.

Angelo Barberi

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