Bachibouzouk n°1 (hiver 2006) vient de sortir !

SOMMAIRE :

À Paris comme ailleurs, des oppositions aux pratiques de casse et d’affrontement avec les forces de l’ordre se sont largement montrées, allant des remarques véhémentes – parfois hystériques – en AG jusqu’à l’interposition physique (sic). Bien que chacun ait pu constater leur reflux à mesure que la lutte gagnait en puissance, le rejet dogmatique de la violence n’a pas cessé. Ce qui est étonnant n’est pas tant le fait que cette position ait été tenue par bien des syndicats – que pouvions-nous attendre de ces gestionnaires ? – mais qu’elle fut aussi celle de nombre de simples participants. Le texte suivant tente de donner des raisons à ces actions dites violentes, face à ceux qui, au nom d’une position « responsable », n’ont voulu y voir qu’une barbarie adolescente. Il est suivi d’une courte réponse.

Alès, ancienne ville minière, 40 000 habitants aux pieds des Cévennes, de nombreux chômeurs et RMIstes, des quartiers plutôt « chauds »… Un P.C.F. et une CGT encore forts même si, depuis une dizaine d’années, ils se sont fait piquer la place à la mairie par une crapule d’un autre style, maire, député U.M.P. qui ne répugne pas à s’allier à l’extrême droite. Et au milieu, un énorme lycée de 3 600 élèves. Et parmi eux, Grieg.

Cette discussion revient sur la lutte anti-CPE à Paris : lien entre ce qu’il s’est passé à Paris et dans les autres régions, rapports entretenus entre les tenants de pratiques dites radicales avec le mouvement au sens large… Tentative de saisir « l’ambiance à Paris ». Et surtout, premiers matériaux en vue d’une réflexion qui sera continuée plus tard.

On arrive, on pose la boîte, et là, il y a quelqu’un qui vient te voir pour te demander ce que tu fais : « Je fais une image. » Il te répond alors que tu te fous de lui. Tu l’emmènes au labo et là, il découvre le « truc ».

Images, imaginaires, images-nerfs… les images jouent avec nos joies et nous entraînent dans leurs tristesses. L’image, synonyme d’« illusion », de « tromperies médiatiques », de « manipulations publicitaires » : nous avons appris qu’il fallait se méfier d’elles et de ce qu’elles véhiculent. Mais que serait un monde vidé d’images ? Et si l’illusion nous ouvrait des mondes que la société du Spectacle aimerait nous voir oublier ? Et si des pestacles pouvaient nous rendre les imaginaires collectifs arrachés à nos corps, vendus au culte du travail ; si nos yeux s’étaient enterrés à force d’observer et de mater ? En voyant le pestacle des Fées Railleuses, se jouant des airs et des mots dans leurs Entredits, nous avons eu des désirs de dire, comme une danse… Un texte formé et formulé par trois personnes mais émanant d’un imaginaire commun cristallisé par une nébuleuse de rencontres… À contre-pied d’une pensée critique simpliste qui tend à associer image et mensonge par opposition à une réalité-vérité, ce texte regarde des images, celles qui nous produisent sans cesse, autant que nous les produisons, intimement ; elles sont ce qui fait la consistance de nos vies, la formulation de nos désirs, l’enjeu de nos luttes…
et l’occasion de revivre des arts mystérieux, des rages à fleur de peau…

En 1936, en Californie, John Steinbeck visite un camp de « squatters » dans le Kern County. Dans ce bidonville peuplé de travailleurs agricoles, il rencontre un peuple méprisé qui lui inspire Les Raisins de la Colère, roman dont John Ford tirera l’un de ses chefs-d’oeuvre cinématographiques. Dans ce comté, la possession d’une copie du roman reste aujourd’hui encore un délit. Trop juste sans doute, trop vrai aussi. Comme un mauvais souvenir, cette famine organisée, cette prolétarisation forcée des paysans, n’ont cessé de hanter notre monde.

Serial Experiment Lain est une série d’animation en treize épisodes réalisée en 1998 par Ryutaro Nakamura sur un scénario de Chiaki J. Konaka. Cette série se veut la première dont l’action se déroule dans le monde virtuel. Comme dans beaucoup de mangas ou d’autres oeuvres de la pop culture nippone (Gunm, Néon Génesis Evangélion ou la série des Final Fantasy), les manifestations du progrès technique y tiennent une place importante et souvent négative, mêlées à une fascination. On peut sans doute y voir les traces d’un traumatisme culturel lié aux bombardements américains à la fin de la seconde guerre mondiale : test des nouveaux bombardiers sur la province de Kyushu, bombardement nocturne de Tokyo au napalm (plus du quart de la ville est rayé, 100 000 personnes périssent…) et bien sûr les deux bombes atomiques sur Hiroshima et Nagasaki. Le point de départ de la série est le suicide de Chisa Yomoda, camarade de classe de Lain.

Ce titre peut paraître pour le moins exotique ou anecdotique. En effet, il fait référence à un point de vue spécifique apparu chez des ouvriers et artisans anarchistes appelés « naturiens » (dans les années 1890) ou « néo-naturiens » (dans les années 1920) qui se distinguent de leurs camarades par leurs critiques de la Civilisation, du travail ou du progrès. Ils privilégient parfois l’émancipation individuelle et la fuite à l’issue révolutionnaire qui paraît toujours lointaine et chimérique. Mais c’est parfois surprenant de découvrir l’histoire d’individus et de groupes qui rappellent par certains aspects nos propres discours, volontés ou envies. Cela peut également être utile pour relativiser le caractère, supposé novateur, de ce que nous faisons. Non pas pour retomber dans un relativisme désabusé mais plutôt pour nuancer ou affiner certaines positions et avec l’envie (l’illusion ?) de dépasser certains questionnements qui, souvent, ne datent pas d’hier.

Technologie de gestion des hommes fondée sur la reconnaissance de caractéristiques physiques spécifiques (forme du visage, empreintes, paume de la main, iris de l’oeil), la biométrie s’installe pour contrôler les flux et identifier de manière machinique. Par-delà les critiques qui mettent en avant la question de la vie privée, de la surveillance ou de la venue d’un monde à la 1984, il convient de situer cette technologie dans le cadre des logiques qui trament d’ores et déjà notre monde. Et de repérer, en parallèle, les lignes de fractures sensibles ainsi que les forces en présence, afin de réfléchir sur les modalités d’une opposition fructueuse à cette mutation en cours.

Le 2 juin dernier, Minatec était inauguré à Grenoble. C’est l’un des plus gros centres de recherche consacré aux nanotechnologies, ces nouvelles technologies explorant l’infiniment petit en utilisant des matériaux nanométriques, c’est-à-dire dont la taille n’excède pas le milliardième de mètre. Les scientifiques et les différents représentants de l’État investis dans ces recherches nous promettent qu’elles vont révolutionner de nombreux domaines de notre existence comme la santé, l’énergie ou l’environnement. Il est certain que les nanotechnologies constituent un grand pas en avant vers un monde de moins en moins maîtrisable, accordant toujours plus de pouvoirs à des experts scientifiques et politiques dont les intérêts (notamment celui de pouvoir gérer toujours plus efficacement la population) ne sont pas ceux des gens dont ils prétendent révolutionner l’existence. Il convient donc de s’attaquer à ce prétendu Progrès dont la bienveillance nous écrase et à toutes ces tentatives d’artificialiser les milieux de vie. Ces évolutions ne sont pas inéluctables, elles dépendent de rapports de forces politiques à un moment donné, et leurs conséquences peuvent nous toucher directement et quotidiennement.
C’est dans ce cadre qu’ont eu lieu, du 29 mai au 2 juin, diverses actions, manifestations et discussions à Grenoble autour de la critique des nouvelles technologies. Plusieurs centaines de personnes de différentes régions s’y sont retrouvées. Nous publions ici un entretien réalisé avec trois d’entre elles, Antonius, Anatolie et Malcolm, présentes ensemble à Grenoble durant cette semaine.