Du point de vue d’une anarchiste qui perçoit les frontières comme des lignes imaginaires et la race comme une illusion de division, la situation des migrants et des routiers afghans en Iran en 1404 est un cri d’alarme contre un ordre oppressif qui emprisonne les gens et bafoue leur dignité.

 

Combattant de la liberté, antifasciste, anti-frontières et anti-raciste, j’écris ce récit avec un cœur qui bat pour la justice et un esprit qui rejette toute forme de hiérarchie du pouvoir, afin de dépeindre la souffrance de ces personnes et d’appeler à la solidarité pour un monde où personne ne serait opprimé en raison de son identité, de ses qualifications ou de sa profession.

En 1404 (du calendrier musulman ndlr), les politiques d’expulsion massive de migrants afghans ont atteint leur paroxysme, et le gouvernement iranien a annoncé qu’il expulserait environ deux millions de migrants » illégaux » du pays d’ici la fin de l’année. Depuis novembre 1403, plus de 850 000 personnes ont été déportées vers l’Afghanistan par des points de passage comme Islam Qala, un pays qui, sous le joug des talibans, est synonyme d’insécurité, de pauvreté et de privations pour beaucoup, notamment les femmes.

Les migrants titulaires de papiers d’identité temporaires valables jusqu’au 15 juillet 1404 sont contraints de quitter l’Iran sous la pression des restrictions de service, allant du refus d’accès à l’éducation et aux soins de santé à l’interdiction d’acheter du pain subventionné dans des villes comme Bardsir.

Ces expulsions, accompagnées de l’invalidation des documents et de la menace d’arrestation, constituent, à mon sens, une tentative fasciste de nettoyage social ; une politique ancrée dans la xénophobie qui exile des personnes nées en Iran depuis des générations vers un pays étranger, comme si leur existence même constituait une menace pour l’ordre autoritaire.

Les camps de migrants, comme ceux de Karaj, Sefidsang et Askarabad, sont devenus des prisons sans murs, emprisonnant leurs résidents dans des conditions inhumaines. Le manque d’eau potable, les égouts insalubres, les logements délabrés et l’absence de chauffage et de climatisation ont transformé la vie en cauchemar permanent. À Bardsir, les migrants sont privés de pain subventionné par la ville et se limitent au pain de mauvaise qualité fourni dans les camps. Les restrictions de mouvement qui enchaînent les résidents à leur province de résidence et les contrôles stricts à l’entrée et à la sortie ont transformé ces camps en lieux de punition et d’assujettissement.

Ces conditions rappellent les camps de déportation des chapitres les plus sombres de l’histoire humaine, où les personnes sont privées de leurs droits fondamentaux en raison de leur identité.

Les bureaux de Kafalat, censés servir de refuge aux migrants pour s’organiser, sont devenus des couloirs bureaucratiques d’humiliation et d’exploitation. Le renouvellement des cartes Amayesh 17 et Idah 16, qui expirent le 29 Bahman 1403, n’est possible que pour les migrants munis de documents valides, enfermant la majorité des » illégaux » dans un cycle de peur et d’insécurité.

Des procédures compliquées, des honoraires exorbitants et un traitement humiliant de la part du personnel – allant de l’extorsion aux menaces d’expulsion – enferment les migrants dans un piège de privation. Ces bureaux, à mon avis, sont des outils de contrôle et de répression, qui s’inscrivent dans un système qui marginalise les personnes vulnérables et reproduit la discrimination par des obstacles bureaucratiques.

Le traitement des migrants par les policiers est un sombre tableau de la violence structurelle. Arrestations arbitraires, passages à tabac et extorsions ont été signalés dans les villes et les camps. Les policiers effectuent des descentes sur les lieux de travail des migrants – comme les chantiers de construction – pour les menacer de licenciement ou extorquer de l’argent aux employeurs. Des attaques telles que les passages à tabac à Dehgolan au Kurdistan ou la démolition de maisons à Eghbaliyeh à Qazvin s’inscrivent dans une politique délibérée de peur et de passivité.

À mon avis, la police n’est pas la gardienne de la justice, mais le bras exécutif d’un ordre qui classe les personnes en fonction de leurs documents et de leur identité et les traite comme des ennemis ; Une approche ancrée dans l’idéologie fasciste qui considère l’étranger comme une menace.

L’aspect le plus sombre de cette oppression réside dans l’exploitation de la vulnérabilité des migrants pour les recruter dans des groupes mandataires comme la Brigade Fatemiyoun. Cette division, soutenue par la Force Al-Qods du CGRI, utilise des immigrants, notamment des chiites hazaras, pour combattre en Syrie. Le CGRI verse également 18 500 000 tomans aux soldats de Fatemiyoun actifs depuis six mois, en guise de prime ou d’avantage.

Les immigrants, confrontés à la pauvreté, à l’absence de papiers et à la menace d’expulsion, sont attirés dans le combat par des promesses de résidence légale ou de salaires mensuels. Dans de nombreux cas, des personnes précédemment expulsées du groupe Fatemiyoun sont même réengagées et reçoivent des salaires proches du même montant

Cette exploitation militaire des corps marginalisés n’est pas seulement immorale, mais aussi une reproduction du même ordre oppressif qui traite l’homme non pas comme un sujet libre, mais comme un L’outil voit la puissance.

 

Le régime iranien a renvoyé en Iran une partie des forces Fatemiyoun stationnées en Syrie, ainsi que leurs familles, et – selon de nombreux membres de Fatemiyoun – leur a donné des maisons autour de Behesht Zahra. Actuellement, la plupart des forces Fatemiyoun sont hébergées dans une zone spécifique. Le groupe Zainabiyoun (composé de chiites pakistanais) est également toujours stationné dans les mêmes zones.

Cette politique porte un nouveau coup aux réfugiés, qui n’ont ni la possibilité de retourner dans un Afghanistan instable, ni la liberté de choisir entre la guerre et l’exil. Le régime les a placés devant un dilemme inhumain : mourir au front dans une guerre par procuration ou retourner dans un pays dominé par les talibans. Un choix qui n’en est pas vraiment un.

La même année, 1404 chauffeurs routiers iraniens sont également descendus dans la rue pour protester. Le 19 mai, ils ont entamé une grève nationale qui, au 1er juin, s’était étendue à 154 villes de 31 provinces. Les protestations sont motivées par la hausse du prix du carburant, le prix élevé des pièces détachées, la faiblesse des tarifs, une augmentation de 45 % des primes d’assurance et l’insécurité routière.

Le syndicat des routiers a qualifié la grève de » voix forte d’une nation » et a réclamé une révision des quotas de carburant, une réduction des primes d’assurance et une augmentation des tarifs. Mais la réponse du gouvernement a été la répression : l’arrestation de plus de 20 chauffeurs et de leurs sympathisants dans des villes comme Hamedan et Khuzestan, ainsi que de violents affrontements au gaz lacrymogène et des passages à tabac, témoignent des efforts du gouvernement pour briser la résistance de cette classe ouvrière.

Les promesses creuses de responsables comme Qalibaf – du maintien des quotas de carburant aux réductions d’assurance – n’ont pas non plus réussi à apaiser la colère des chauffeurs. Ils persistent à brandir le slogan » Nous ne voulons pas de fleurs, nous voulons nos droits « .

Parallèlement, l’arrivée de chauffeurs afghans à la frontière de Dogharun, utilisés comme main-d’œuvre bon marché, est devenue un nouveau prétexte pour faire pression sur les routiers iraniens et attiser les tensions xénophobes. Par cette tactique, le gouvernement tente de transformer le sentiment anti-immigration en un outil pour marginaliser ces manifestations.

 

Mais de notre point de vue, cette division est artificielle. Le régime crée des frontières imaginaires et des idéologies fascistes pour diviser les opprimés et maintenir sa domination.

 

Les migrants afghans et les chauffeurs routiers iraniens ne sont pas ennemis ; ce sont des compagnons de lutte. L’un est exilé en raison de son identité, l’autre est exploité en raison de son travail. La souffrance de ces deux groupes est l’envers d’une même médaille : l’oppression humaine d’un côté, l’exploitation de classe de l’autre.

Les camps, les déportations, les bureaux de parrainage humiliants, l’entraînement des immigrants dans des guerres par procuration, la bureaucratie oppressive, la violence des officiers et la répression des protestations des camionneurs sont autant de manifestations d’un ordre unique : un ordre qui a transformé l’homme en un objet de contrôle et d’exploitation.

 

Nous, qui ne croyons ni aux frontières ni aux races, crions : les immigrés afghans et les chauffeurs routiers iraniens se côtoient. Tous deux sont victimes d’un système qui privilégie le profit à la vie humaine.

 

Nous voulons un monde où les camps deviennent des communautés soudées et les routes des chemins de libération ; un monde sans frontières, sans exploitation et sans guerre.

 

Ce récit est un appel à la solidarité. Un appel à la résistance contre un système générateur de souffrance ; un appel à l’empathie pour tous les opprimés – des immigrés en prison aux ouvriers des routes.

 

En tant qu’anarchistes et combattants antifascistes, nous avons le devoir de faire écho au cri des opprimés, de nous opposer aux expulsions, à la répression et à l’exploitation, et de lutter pour construire un monde libre et humain.

 

Unissons nos forces aux immigrants déplacés et aux travailleurs opprimés pour construire un monde où personne n’est marginalisé.

Un monde sans frontières Sans oppression Et sans guerre.

 

 

 

https://www.leperepeinard.com/articles/du-camp-a-la-route-un-recit-anarchiste-sur-loppression-des-migrants-et-des-routiers-en-iran/